Inventario

105.- Existir en un planeta que tiene como principio elemental para poder vivir comernos los unos a los otros, no parece el mejor lugar para estar tranquilo.

106.- La filósofa española Adela Cortina acuñó en 1995 el neologismo aporofobia para explicar desde la ética -que es su especialidad- lo que ella define con este término como rechazo, aversión , temor y desprecio hacia el pobre, hacia el desamparado que al menos, en apariencia, no puede devolver nada bueno a cambio.
 

100.- Crear y lobo estepario.

101.- Escribe Abraham Maslow que hay una creatividad primaria, una creatividad que, como escribe Noam Chomsky sobre el lenguaje, viene con nosotros, con la especie, es una herencia tan genética como heredar unos dedos martillo.

102.- Se ve muy bien en los niños sanos (en cuerpo y mente). Mente es el término moderno para nombrar el espíritu, el alma antiguos (Marcus Gabriel). Yo matizaría que sanos sobre todo de mente porque la enfermedad y el dolor -como tan bien lo expresó Thomas Mann- pueden ser fuente de vida espiritual y la espiritualidad predispone la creatividad (o la alimenta).

103.- Uno de los empeños de Abraham Maslow fue integrar la personalidad creadora en la sociedad para mejorar esta última. Lo curioso es que es la sociedad quien cercena mediante la educación en las escuelas esa creatividad primaria y de ahí el primer enunciado que he escrito y que podría extender un poco más escribiendo: el creador suele ser un lobo estepario. Idea que expone Maslow en su ensayo titulado La actitud creativa pero que es una idea general y contrastada.

104.- Del enunciado anterior me surgen dos preguntas: ¿Por qué rechaza la sociedad la personalidad creadora? ¿Por qué rechaza la personalidad creadora la sociedad? Estas dos preguntas se podrían sintetizar en una: ¿Por qué se repelen sociedad y personalidad creadora? Extrañas realidades porque ambos entes se retroalimentan.
 

88.- ¿Debemos aceptar sin más el humor con el que nacemos cada despertar?

89.- Una vieja maldición china reza: Así te toque vivir en tiempos interesantes.

90.- ¿Realmente la democracia liberal es la única posible? ¿No puede haber una democracia social comunista? o cuando menos ¿no se podría volver a cierta democracia social demócrata como la de Olof Palme en los años 70?

91.- El fascismo aunque no haya vencido en las legislativas francesas está instalado en su sociedad por eso ha sacado en porcentaje más votos, un 37,1%, que los laboristas -que arrasaron- en las elecciones en el Reino Unido (sacaron un 33,7%). Luego, los sistemas de corrección hacen que la victoria se disimule en la Asamblea Nacional.

92.- En España ocurre lo mismo. Hay una sensación de impunidad con las actitudes fascistas que suelen ser amparadas por la judicatura y su brazo armado Las Fuerzas y Cuerpos de Seguridad del Estado. Y no olvidemos que cuando Montesquieu establece la famosa separación de poderes lo hace para intentar controlar al poder judicial, para que éste no sometiese al imperio de su ley a los otros dos poderes que emanan del Estado (si es que aún se puede hablar de Estados en el primer cuarto del siglo XXI).

93.- En una democracia plena los ciudadanos -se articulase como se articulase- deberíamos tener derecho a elegir a: el poder legislativo, el poder ejecutivo, el poder judicial y el poder económico.

94.- La identidad sexual es la nueva forma de las antiguamente llamadas tribus urbanas y que en sus orígenes remite a la idea de clan.

95.- Todo clan tiene una tendencia casi melancólica -es decir sobreabundancia de bilis negra- a la intolerancia.

96.- Iguales en la diferencia ¿sólo puede ser un puto eslogan?

97.- La sombra (que arroja un poco de luz en los sueños) marca la vigilia, sólo que -como apenas recordamos nuestra sombra, como apenas vemos en ella (dentro de ella)- marca sin saber por qué hemos sido marcados (si por símbolos, si por imágenes, si por recuerdos recurrentes, si por hechos que van a ocurrir, si por ensoñaciones vanas, como la sombra leve de la libélula).

98.- La noche es el gran motor (¿amor?) del día.

99.- ¡Alerta! ¡Alerta!
 

81.- Aunque no esté muy seguro con la forma en que lo expreso, el puritanismo de izquierdas anima a que la derecha se apropie de conceptos como el de libertad.

82.- Al igual que hay una banalización del concepto de mal, hay una banalización del concepto de libertad. (Hágase notar que el reverso de la libertad es el mal).

83.- El puritanismo -venga de donde venga- tiene como condición sine qua non la intolerancia. El respeto a las minorías -por ejemplo- no puede partir de un supuesto vocabulario neutro (léase puro → puritanismo). Valga un ejemplo: mi amigo A. me contaba hace unos días lo siguiente: Porque ésos -llamo con ese pronombre a dos personas racistas- escuché que me llamaron moro. Yo me di la vuelta y les respondí, Soy marroquí, de una gran ciudad de Marruecos y no un pueblerino como vosotros. Y mi amigo A. añadió, Porque la palabra moro no es ni buena ni mala, es la intención con que se dice la que la convierte en una cosa u otra. En su boca es insultante, sin embargo tú me puedes llamar moro porque en tu boca no es insulto.

84.- El puritanismo no es sutil. El puritanismo confunde forma y fondo y suele acompañarse de cierto grado de victimismo.

85.- ¿Tiene sentido? ¿Realmente son cuestiones políticas? ¿Qué subyace en la dinámica general de una época? ¿Cuando nos volvemos expansivos, alegres en la búsqueda, se debe a esa energía interna? ¿Es el inconsciente colectivo? ¿Gea? ¿Tendrían sentido, entonces, la división en centurias o en milenios? Sentido en cuanto que son cifras redondas. ¿Necesita esta época -lo entendamos o no- estúpidos como Donald Trump para dirigir la nación más peligrosa -por poderosa- del mundo? ¿Necesita esta época de la llamada humanidad gentes autoritarias, con aires de asesinos fríos como Vladimir Putin? Estos dos nombres sólo los escribo en tanto en cuanto personificaciones de una tendencia, de un sentir social.

86.- Por eso me pregunto ¿de qué estrato puritano escribo? ¿Cómo se definen exactamente los términos izquierda y derecha políticas? Entiendo mejor el término derecha. Las derechas son la parte conservadora de la sociedad, la que quiere conservar lo que atesora cueste lo que cueste y sea sacrificado quien tenga que ser sacrificado. El término izquierda, hoy, me resulta más impreciso.

87.- ¿Seguiré reflexionando sobre esto? ¿Te parece que tiene interés?
 

72.- Siento un pesimismo atroz. Desde los Grandes Hermanos nos lanzan una vez y otra mensajes de esperanza con respecto a eso llamado humanidad. La humanidad, dicen. ¿Debiera existir la  elefantalidad? ¿La amebidad quizá? o ¿Por qué no la piernalidad? En esos mensajes sobre eso llamado humanidad nos transmiten esperanza pero son mensajes huecos, como si ya fueran generados por IA, dichos por personas -no me tiene por qué caber la más mínima duda- que honestamente creen en ellos.

73.- Las conspiraciones siempre han existido. Quousque tandem abutere, Catilina, patientia nostra? exclamaba Cicerón en el año 63 aec en el senado romano para denunciar la conjuración de Catilina. Cuando la civilización occidental era aún joven, las conspiraciones, si se descubrían, se aireaban a los cuatro vientos, incluso se denunciaban en los centros de poder. En su declive ya, la civilización occidental ha inventado un término/insulto para quienes denuncian conspiraciones. Conspiranoicos se nos llama y así se une la denuncia a una alteración mental (sea lo que sea paranoia y alteración y mente).

74.- Siento un pesimismo atroz cuando no se puede ni siquiera debatir que la epidemia de la Covid-19 haya podido ser un complot.

75.- Es una tormenta perfecta la que se abate sobre la civilización occidental -la civilización es la cristalización de una cultura y por lo tanto toda civilización presupone el inicio de un fin-; vivimos tal malestar de la cultura que llega a la culpa individual (insisto en la ambigüedad de algunas palabras, en este caso la palabra individuo [Edward Bernays]). Vivimos un momento de la historia occidental -toda Historia no es más que la interpretación de unos hechos- en el que el amor puede no verse correspondido por una mera ideología.

76.- Siento un pesimismo atroz porque los totalitarismos van a volver a vencer; porque el Imperio norteamericano apuesta por dos viejos machos para llevar las riendas imperiales, siento un pesimismo atroz; pesimismo siento cuando observo cómo el posfeminismo señala determinadas palabras como moralmente reprobables cuando las palabras en sí no tienen moral ninguna.

77.- Siento un pesimismo atroz cuando asisto a la angustia con la que Julia -el personaje protagonista de la película noruega La peor persona del mundo, la señorita Julia del siglo XXI- vive su vida, la pena con la que transita por ella en un mundo opulento.

78.- Cuando se habla del futuro de la humanidad, ¿de que humanidad se habla? ¿De esa mayoría de humanos que no lee? ¿De los que no tienen pensamiento crítico porque se les negó la posibilidad de tenerlo desde la escuela? De hecho se les cercenó en la escuela. La escuela no quiere persona críticas. ¿Se habla de la humanidad que sólo atiende al panem et circenses? ¿Esas van a ser las gloriosas personas de la nueva humanidad?

79.- Siento un pesimismo atroz ante la meritocracia y ante la permisividad con la hipocresía y el engaño de tantos y tantos gobernantes (ya sean políticos, económicos, científicos, religiosos o mediáticos).

80.- Siento un pesimismo atroz ante la sacralización de la ciencia. El único cambio que se ha producido es que los nuevos sacerdotes visten bata blanca en vez de sotana negra.